Dela med sig:
10 teorier om vem verkligen skrev bibeln
En vanlig kristen och en biblisk lärare tittar på Bibeln på oerhört olika sätt. Den genomsnittliga churchgoer vet ingenting om de textproblem under de bekanta orden. Bibelstudenter anser dock att boken är en mänsklig artefakt som någon annan. De har gjort det till sitt livs arbete att avkoda och dekonstruera det från det perspektivet.
Från att studera själva texterna har bibeln lärde sig många teorier om vem som faktiskt skrev skrifterna. Dessa teorier ger seriösa utmaningar mot traditionella antaganden om bibelförfattande.
10Moses skrev inte Pentateuchen
Judar och kristna tror allmänt att Moses skrev de fem första böckerna i Bibeln. Från och med några medeltida rabbiner har dock tvivel om denna påstående höjts. Som en uppenbar utgångspunkt kunde Moses inte ha skrivit 5 Mosebok 34: 5-10, som talar om hans död. Men denna skarpa inkonsekvens är bara början.
Böckerna innehåller anakronism som Moses inte kunde ha skrivit. I Genesis 36 listas till exempel Edomite kungar som levde länge efter att Mose dog. Filistéerna nämns i Genesis, men de anlände inte i Kanaan till 1200 BC efter Mose tid.
Genesis 12: 6 innebär att författaren skrev efter att kanaaniterna hade drivits ut ur regionen, något som inte hänt förrän Mose efterträdare Joshua. På samma sätt föreslår en ledtråd i Genesis 36:31 att texten skrevs när Israel redan var en monarki. I Genesis 24 nämns tamliga kameler, men kameler tämdes inte fram till mycket senare. Husvagnshandeln i Genesis 37:25 blomstrade bara i åttonde och sjunde århundradet B.C.
En tidig förklaring till dessa textavvikelser var att Moses skrev kärnan i Pentateuchen, men senare redaktörer, som Ezra, gjorde tillägg. Men år 1670 föreslog filosofen Baruch Spinoza för det första att Moses inte penna någon av dessa böcker alls. Det var vanligt i det gamla Nära öst att tillskriva ett arbete till en anhörig hjälte, eller till och med en gud, för att legitimera sitt budskap och innehåll. Det är förmodligen vad som hände här.
9Dokumentationens hypotes
Under 1800-talet började forskare upptäcka fler inkonsekvenser och anomalier i Bibeln, och dess sammansättningshistoria verkade mer komplex än vad som tidigare hade tänkt. 1886 föreslog den tyske historikern Julius Wellhausen att Hexateuch (Pentateuch plus Joshua) var en sammansatt av fyra olika dokument från olika författare. Dessa dokument var märkta J (Jahwist), E (Elohist), D (Deuteronomist) och P (Priestly), och varje har sin egen teologi och agenda.
Denna teori förklarar överlappande eller repetitiva berättelser ("doublets"), såsom Creationens två berättelser och Flood-Genesis 7:17s två konton beskriver en 40-dagars översvämning, medan Genesis 8: 3 beskriver en varaktig 150 dagar. Man tror att senare redaktörer sammanslagde flera källor till en berättelse, som ibland sammanfogar två versioner av en enda historia och försummar att stryka sömmarna, vilket kan ses i Flood-berättelsen.
J-källan kallar Gud "Yahweh" eller "Jahveh" på tyska, därmed beteckningen "J." Det avbildar Gud i antropomorfa termer som förefaller vara som Abraham ansikte mot ansikte. E kallar gudomen "Elohim", som visar sig indirekt, som i drömmar. D är källan till Deuteronomy samt Joshua, Judges, Samuel och Kings böcker. Det definierar Gud som ingen form som någon kan se alls. P är kult i sin karaktär och är besatt av släktforskningar och listor.
Senare har tanken på fyra separata, fullständiga och sammanhängande dokument kommit ifrågasatt, men Pentateukens sammansatta karaktär förblir den allmänt accepterade vyn.
8Deuteronomi har sitt ursprung som kunglig propaganda
Deuteronomy betyder "Second Law". Det är teoretiserat att boken producerades under King Josiahs tid under det sjunde århundradet för att utfärda nya lagar som förstärker prästadömet och skapar en mer exklusiv religion för Judah.
Den nya uppsättningen lagar återger den gamla lagen som ges i Sinai i ljuset av nya politiska och sociala realiteter. Dess språk förutsätter en publik som bor i etablerade städer och städer med ett centralt tempel. Lagstiftningen för en central helgedom ersätter den tidigare lagen i 2 Mos 20:24, vilket tyder på att deuteronomin skrevs långt efter Israels vistelse i öknen.
1805, W.M.L. De Wette teoretiserade att "lagenens lag" upptäcks i templet i Josias regeringstid var i själva verket deuteronomin. Föredragandena av denna uppfattning tror att dokumentet avsiktligt planterades för att lätt upptäckas. Kommandon i Deuteronomy är identiska med de reformer som genomfördes av Josiah, och så kan boken ha skrivits av kungliga propagandister för att ge gudomlig sanktion mot kungens handlingar.
Det finns också bevis på att Deuteronomy är ett kompositarbete, skrivet under olika tidsperioder. Boken som hittades i templet var huvuddelen. Individuella passager föreslår dock att den babyloniska exilten av det sjätte århundradet B.C. hade redan hänt. Dessa avsnitt kan ha lagts till vid ett senare tillfälle.
7Daniel är "profetia-efter-faktum"
Daniel's bok är ofta kopplad till Uppenbarelseboken som en vägkarta för framtida händelser i slutänden. Många påstådda profetior i Daniel var uppfyllda, men är det för att Daniel var en gudomligt inspirerad seare?
Kritiska forskare ser en mer vardaglig förklaring. Daniel kan faktiskt vara en jud från den hellenistiska perioden, inte en person från den babyloniska domstolen. Hans så kallade profetior gjordes ex eventu, eller efter det faktum, så att han kunde lämna sig som en äkta tittare.
Boken själv förråder mer än en författare. Kapitlen 1-6 skrevs på arameiska, medan kapitel 7-12 är på hebreiska. Daniel gör många historiska fel när han pratar om den babyloniska perioden, den tid då han förmodligen bodde. Han hävdar till exempel att Belshasar var Nebukadnesars son, men Naboniduscylindern som finns i Ur heter Nabonidus som Belshazzars faktiska far. Belsasar var också en kronprins men aldrig en kung, i motsats till Daniels påstående. I Daniel 5:30 skriver Daniel att en viss Darius Mede erövrade Babylon. Det var faktiskt Cyrus den stora, en persisk och inte en Mede, som satte om Babylon.
Å andra sidan skriver Daniel om händelserna i den hellenistiska eran med extrem noggrannhet. Kapitel 11, som presenteras som profetia, står på märket i varje detalj. Detta leder till slutsatsen att Daniel var vittne för dessa händelser men inte för de babyloniska periodernas tid, på vilket han är vag och okänd.
Forskare placerar således Daniels skrifter på omkring 167-164 grader under förföljelsen av judarna av syriska tyrann Antiochus Epiphanes. Boken var avsedd som inspirerande fiktion för att uppmuntra judarna i sin rättegångstid. Daniel tog ett skott på att göra en riktig profetia, förutsäga Antiochus död i det heliga landet. Denna äkta profetia visade sig vara felaktig. Antiochus dog faktiskt i Persien i 164 B.C.
6 Evangelierna är inte ögonvittnesbokföring
De fyra kanoniska evangelierna i Nya testamentet är anonyma. Namnen på Matthew, Mark, Luke och John var inte knutna till dem fram till andra seklet.
Vem de ursprungliga evangelisterna var, hävdade de aldrig att de rapporterade faktiska händelser som de själva såg. Evangelierna fungerar mer som religiösa annonser än biografier av Jesus, eftersom de är teologiskt motiverade. Varje presenterar en särskild tolkning av Jesus där Jesus tjänar som talesman för en evangelistens teologiska position.
I Matteus, den mest judiska av evangelierna, hör vi att Jesus förkunnar Torahs fortsatta giltighet. I den gentile-orienterade Johannes bryter Jesus själv sabbaten. Markus presenterar en Jesus som är i sorg och nöd inför sin död; Den Johanninska Jesus är däremot lugn och i total kontroll.
Vissa forskare har föreslagit att evangelierna skrevs som midrash, en judisk tolkningsteknik som återger gamla skrifterna berättelser i nya former - en "remake", som Hollywood skulle utforma det. Således är Jesu 40-dagars vistelse i öknen parallell med Mose 40 års exil i Midian. När Jesus kommer ut ur öknen som meddelar Guds rike, togs det från Mose som återvänder från exil och förkunnar Israels kommande befrielse från slaveri. De tolv lärjungarnas uppmaning inspirerades av Elijahs kallelse av Elisa. Och så vidare går det - evangelierna byggdes av bitar och bitar av gamla berättelser men med nya castmedlemmar och ett nytt skede.
5Matthew och Luke Plagiarized Mark
Majoriteten av testamentet från Nya Testamentet är överens om att Markus evangelium skrevs först av alla fyra evangelierna. Den är kort, skrivs i fattig grekisk, och innehåller geografiska och andra fel.
I stället för att vara självständiga redogörelser för Jesu liv kan Matteus och Lukas evangelier visa sig att ha lånat tungt från Mark, i vissa fall även kopiera honom nästan ordentligt. Matteus använder omkring 607 av Marks 661 verser; Luke innehåller 360.
Till deras kredit förbättrade Matthew och Luke på Marks ursprungliga text. De korrigerade grammatik, stil, noggrannhet och teologi.
Till exempel kallar Markus 5: 1 felaktigt den östra kanten av Galileesjön Gerasenes land, som faktiskt är mer än 50 kilometer bort. Matteus 8:28 ersätter den mer plausibla Gadara, ett spa endast 12 kilometer från sjön. I Mark 7:19 förklarar Jesus "alla matar rena", något som den Torahobservatörer Matteus tydligen inte var överens med, eftersom han inte kopierade uttalandet i hans parallella konto.
Markerar felaktigt ett citat från Malakij till Jesaja; Matteus 3: 3 korrigerar detta misstag. Marks mer primitiva kristologi tillåter att Jesus endast kallas "Lord" en gång, inte av en jud. I Matteus 'mer utvecklade kristologi används "Lord" 19 gånger, och i Luke används den 16 gånger.
4Den förlorade evangeliet Q
Matthew och Luke delar gemensamt material som inte finns i Mark. Scholars misstänker att de hade ett dokument som nu är förlorat, som deras källa för dessa ord som de kallar "Q" (från tyska Quelle, eller källa). Vi kan rekonstruera Q genom att notera de gemensamma förhållandena mellan Matthew och Luke. Q måste ha inkluderat sådana bibliska pärlor som salighet och Herrens bön.
Verbala avtal mellan Matthew och Luke föreslår att icke-Markan-materialet måste ha tagits från en skriftlig, inte muntlig, källa. Matteus och Lukas kunde inte ha kopierat från varandra eftersom de varje gång har berättelser som motsäger den andra (till exempel födelsetaljen och uppståndelsen).
Q är i stor utsträckning en samling av ord, inte en berättelse. Matteus och Luke satte ordet i ett berättande sammanhang, och de använde olika stilar. Matteus införde till exempel salighetarna i Jesu beredning på berget, medan Luke valde att bryta upp samma predikan och sprida den genom hela sin berättelse.
Återhämtningen av Q ledde forskare till en konstig slutsats. Eftersom Q inte innehåller någon Passionsberättelse, måste den som först skrev dokumentet ha ansett Jesus som lärare av visdom och ingenting mer.Jesu död hade ingen salvisk betydelse för den författaren.
3Simon Magus och St. Paul var samma person
Medan vissa av artikelns teorier har accepterats av vanliga kritiska forskare, vågar andra in i mer spekulativa scenarier.
En av dessa gäller Simon Magus. Kyrkofäderna fördömde honom som upphovsman till gnostisk kätteri, med sin fientlighet gentemot judarnas och Torahens gud. Så det kan komma som en chock att Paulus, den främste kristna aposteln och författare till mycket av vårt Nya Testament, faktiskt kan vara samma person som Simon.
Det är svårt att få ett konsekvent tänkande från Pauls epistlar. Skrifterna är rambling och ojämn med motstridiga teologier. Höll Paulus lagen eller inte? Tillät han kvinnor att delta i kyrkan eller inte? Hade han godkännande för sitt evangelium från män eller inte? Forskare som Herman Detering och Robert Price föreslår den radikala uppfattningen att de Pauline bokstäverna har blivit interpolerade till och omarbetas av senare skriftlärare för att radera eller tona ner sina gnostiska begrepp. Detta gjorde det mer tilltalande för den spädbarns proto-ortodoxa romerska kyrkan. De unadultererade ursprungliga bokstäverna, det föreslås, måste vara Simon Magus eller en av hans anhängare.
Paralleller finns mellan Simon och Paulus. Simon var beryktad för sitt möte med aposteln Peter. I Galaterna 2: 11-14 står Paulus och Peter i strid med varandra. Simon kallades "Heresies fader"; Paulus kallades "heretikens apostel". Simon hävdade att han var stor och sade att "den lilla skall bli stor." Det latinska namnet "Paul" betyder "litet". Den judiska historikern Josephus berättar om en trollkarl som kan ha varit Simon som han kallar "Atomus" eller "odelbar", dvs "liten".
Om identifieringen av Paulus med Simon är korrekt, grundades en stor del av Nya testamentet på en arvkättares verk.
2 De pastorala brev är förfalskningar
Bokstäverna till Timoteus och Titus skiljer sig från skrivstilen och teologiska inriktningen av Paulus äkta brev. Detta föreslår att pastoralerna egentligen var en förfalskares arbete som försökte rida på Pauls auktoritet. De flesta forskare, som inte vill kalla pastoralerna "förfalskningar", märker dem "pseudepigrapha" istället, vilket motsvarar samma sak.
Av de 848 orden (exklusive ordna namn) som finns i pastoralerna användes 306 aldrig i de övriga Pauline-brev. Ordförrådens ordförråd är mer som språket i den populära hellenistiska filosofin än Pauls språk. Den litterära stilen förvirrar också förfalskaren. Medan Paul använder dynamisk och känslomässig grek, är pastoralerna fridfulla och meditativa. Slutligen fokuserar bokstäverna på frågor som är mer angelägna om en ny katolskism från andra århundradet än för Paulus från första århundradet, såsom kyrkans organisation och bevarande av traditionen. Genom att skriva pastoralerna omvandlade den framväxande kyrkan Paulus från en gnostisk "heretikets apostel" till en prototradistisk ortodoxi.
Professor David Trobisch har en misstänkt i åtanke för förfalskningen: Biskop Polycarp of Smyrna. Trobisch säger att Polycarp nästan tecknar sitt namn i II Timoteus 4: "Den kappa som jag lämnade i Troas, med Carpus, när du kommer, ta med dig och böckerna, särskilt pergamenten." Namnet Carpus, till skillnad från de andra i detta kapitel visas aldrig i handlingar eller Paulus tidigare brev. Här sägs Carpus ha Pauls "kappa"; det vill säga han hade tagit på sig Pauls mantel. Han hade också Pauls skrivmaterial. En senare vers nämner en kollega som heter Crescens, och även om han aldrig dyker upp någon annanstans i de kanoniska epistlarna nämns en Crescens i Polycarps epostel.
1Johannes skrev inte uppenbarelsen
Den traditionella uppfattningen att Jesu lärjunge Johannes skrev uppståndelsens bok blev ifrågasatt så tidigt som det tredje århundradet. Den kristna författaren Dionysos av Alexandria, med hjälp av de kritiska metoder som fortfarande är anställda av moderna forskare, upptäckte skillnaden mellan det eleganta grekiska av Johannes evangelium och den orubbliga ogrammatiska prosaen för Uppenbarelseboken. Verken kunde inte ha skrivits av samma person.
Dionysus noterade att Johannes of Revelation identifierar sig i arbetet, medan evangeliet Johannes inte gör det. Han hävdade att de två männen helt enkelt delade samma namn.
Samtida forskare har lagt till egna insikter i problemet. Det är nu teoretiserat att den verkliga författaren var en jud som motsatte sig den Paulinska versionen av kristendomen, med dess hedilda element och Torahfri frälsning. Författaren kallar en Pauline kyrka i Smyrna en "synagogan av Satan" och en kvinnlig ledare för en annan i Thyatira "Jezebel". Kort sagt var han inte någon vi skulle kalla kristen idag.
Faktum är att uppenbarelsen kanske ursprungligen hade skrivits redan före kristendomen. Hänvisningar till Jesus Kristus skulle då ha blivit sätta in senare senare för att kristna dokumentet. Dessa är mestadels kluster runt kapitel 1 och 22, med bara en spridning någon annanstans. Förvånansvärt kan dessa verser avlägsnas utan att störa strukturen och flödet av de omgivande verserna, vilket håller texten och meningen med texten intakt. Detta tyder på att den ursprungliga uppenbarelseboken ingenting hade att göra med Jesus.