Dela med sig:
10 Skrämmande Tales Of Ghosts Of The Ancient World
Spökhistorier har fascinerat oss i generationer. Men i den gamla världen var det inte så att de skrattade runt ett lägereld. För de gamla var spöken ett verkligt, kraftfullt och ofta dödligt hot. Ansvarig för mer än hauntings, de var kapabla att göra en person sjuk eller överlämna en dödlig förbannelse. Ibland var deras existens bara straff för vad vi gör i livet.
10 Gidim
I gamla Mesopotamien var de levande och de döda nära förbundna. Man trodde att dödligheten var en av människans definierande egenskaper. Alla som dog unga hade blivit förbannade av gudarna. De som var friska övervakades av goda andar, och när det skyddade bleknat, gjorde livet också.
När en person dog, blev de a gidim, eller "dödsanda". Andan var en skuggig varelse som ibland framträdde för vänner, familj och kära och alltid igenkännlig som den person som de hade varit i livet. Men gidim Visste inte slumpmässigt. Men det kunde kallas av de levande.
Burial mounds i Mesopotamia var mer än en plats där jordiska rester var interred för passage i efterlivet. Resterna var också omhändertagna om de någonsin behövdes kalla en gidim tillbaka från underjorden. Vi vet inte vad processen för korrekt inblandning av en kropp var, men det antas ha varierat beroende på personen. Kungar och drottningar kan ha längre sorgsperioder än vanligt, med deras gravhögar kallas ofta ett "slumthus" eller "evighetens hus".
Förekomsten av gidim i efterlivet var en dyster, och det var upp till de levande att försörja de döda. Utan gåvor från de levande, de gidim dömdes till evig törst och mat som var bitter och nästan oätlig. Några historier berättar om gidim äter ingenting annat än damm, existerande i ett rike som styrdes av drottning Ereshkigal och hennes sambo, Nergal.
9 Assyrian Exorcisms
Förutom de halvmänniska, halvt overnaturliga varelserna som trodde att prowl genom assyriska hem, trodde man att den som inte hade hedrats med en ordentlig begravning skulle återvända för att hemsöka levande som ett spöke. Om man tittar på det obehandlade, oförberedda liket av en död man kunde låta andan komma in i en levande människans kropp, men de var lika besvärliga när de sprang de levande i deras spöklika form. De trodde att suga livskraften från de levande, med konstiga ritualer utförda för dem som plågades av en spöklik närvaro.
I vissa fall skulle den man som var spökad vara badad, eller kroppen av den person som trodde att göra spökningen skulle bli begravd. I andra fall skulle en ritual som involverar guden Shamash användas. I denna ritual skulle assyriska först fråga spöket varför de hade återvänt och varför de hade riktat sig mot en viss person. Då skulle Assyrien blanda mjöl och sura i ett oxhorn medan en drink hälldes i Shamashs namn. Slutligen sattes blandningen inuti en hov som kom från en mörkfärgad ox, som förmodligen sätta spöken att vila.
Att åberopa kraften i Shamash var dock ingen liten förfrågan. En av de tre stora mesopotamiska gudarna styrde han över solen under dagen och underjorden på natten. Shamash trodde att vara den gud som levererade den berömda lagkoden till Hammurabi. Shamash var också allmänt känd som att vara ovanför de mindre gudarnas småliga och ofta orättvisa skvaller.
En annan assyrisk tro målade spöken som dödar, förstörelse och tragedier. När ett spöke verkade för de levande, skulle huset som det besökte förstöras. Om spöket talade med levande, skulle de som hörde det dö snart efteråt.
8 Demonernas andar och barnlös
I antika Babylonien trodde man att spöken gick genom natten som de levande gick igenom dagen. De var inte de inkorporala andarna som vi tänker på idag när någon nämner spöken. Därefter trodde man att spöken kunde ha levande djurs kroppar och att spöken i världens demoner hade en särskild affinitet för att ha kroppar av fåglar. Onda andar hade vildhundar och lejon, som drivs att jaga - och att ibland jaga människor - på grund av spöken inom dem.
En av de mest kraftfulla och fruktade av de babyloniska spöken var andan hos den kvinna som hade dött i förlossningen, drevs av sorg och förbannad att gå natten för resten av tiden. Lika fördömda var de som dog utan att ha barn, vare sig de var män eller kvinnor. De skulle också vara förbannade att vandra och ringa under natten.
För att försäkra sig om att föräldrar, morföräldrar och andra förfäders andar fick vila skulle de levande - traditionellt den äldste sonen - lämna mat och dryck för de svältande, törstiga andarna. Utan barn att se över dem, var de barnlösa tvungna att hemsöka hem och vandra på gatorna och letade efter något för att sätta sina aptit.
Natt i Babylonien var en skrämmande plats, med många typer av dödsfall som tvingar en persons själ att förbli i landet av de levande och hauntiga tomma byggnaderna, ha kroppens nattliga varelser och ropa dem som är olyckliga nog att resa på natten. Dessa nattliga spöken var andarna hos människor som hade dött i öknen med sina ben avtäckta, som hade sina liv skurna på våldsamma sätt, som utfördes som fångar, som drunknade och steg från vattnet för att gå igen och som föll i strid och lämnades obebodd.
7 Pliny Den yngre Ghost Stories
Pliny den yngre var en romersk senator, född son till en riddare i 62 AD.Han levde genom den tyranniska Nero, som lärdes av några av de mest lysande sinnena i antikens Rom, och lämnade en spökhistoria bland sina många skrifter.
I den första delen av berättelsen berättar han en saga om Curtius Rufus, en skötare till en romersk guvernör i Afrika. En natt gick Curtius ut och den spöklika visionen hos en vacker kvinna visade sig att han var en kraftfull ande som tittade över hela Afrika. Hon berättade för honom om sin framtid och avslöjade att han skulle återvända till Rom, bli förhöjd till ett högt läge och i slutänden dö på romerska jorden. Så småningom uppnådde han den beröm som hon lovade, och när han återvände till Carthage såg han henne igen innan han blev övervunnen med en sjukdom som ledde till hans död och uppfyllde resten av spökeprofetin.
Plinius den yngre berättar sedan berättelsen om ett ökänt hus i Aten där ingen kunde leva. Varje natt skulle de mest hemska ljuden svänga från huset. Det var rattling av kedjor, närmare och närmare någon i närheten som lyssnade. De som försökte bo i huset blev ofta väckta av en gammal mans spöklika spöke, smutsig, disheveled och belagd med kedjor. Hans närvaro verkade ensam kvarstå hela dagen, och i slutändan var huset allt utom övergiven till spöket.
Fortfarande försökte ägarna att tjäna pengar på fastigheten. När filosofen Athenodorus kom till stan och letade efter ett ställe att bo, hyrde han det hemsökta huset även efter att ha hört historien om spöket i kedjor. Athenodorus satte sig för att arbeta genom natten genom att bygga ett kontor i huset. Halvvägs fyllde ljudet av rattlande kedjor luften. Spöket dök upp och vinkade honom och Athenodorus följde.
Att dra sina kedjor ledde spöken Athenodorus genom huset, och plötsligt försvann den. Athenodorus markerade platsen där spöken hade försvunnit. Nästa morgon bad han stadens domare att övervaka en utgrävning. När de började gräva fann de skelett av en man, lång död och inslagna i kedjor. Efter att ha gett mannen en riktig begravning stannade jakten och spöken låg för att vila.
6 Ghosts hand
I det gamla Babylonien kan det vara helt dödligt att se ett spöke. Datera till omkring det första årtusendet f.Kr., gick de gamla mesopotamiska texterna på lera tabletter i stor detalj om sjukdomar och olyckor som härrör från "Ghosts hand".
Ghosts hand verkar hänvisa till både sjukdomen och den metod som den gavs till. De mest dödliga sjukdomarna trodde vara vidarebefordrade av spöken hos människor som dog av specifika orsaker, såsom drunkning, immunisering eller mord. När en familjemedlem dog på ett sådant sätt, var det orsak till speciell oro på grund av sambandet som fortsatte mellan liv och död genom förbindelsens blod. Ibland var specifika lidelser kopplade till hur personen dött. Till exempel, de som drabbats av astma eller hade svårt att andas hade berörts av spöken hos en person som hade druckit.
Förmodligen var en av de första tecknen på en spöklik närvaro en ringning i öronen. Ögonen och öronen ansågs vara de mest utsatta delarna av den levande kroppen. Vakna med huvudvärk och en styv nacke, och du har troligen blivit besökt av ett spöke. Ghosts trodde att nå ut till de levande genom sina drömmar, så drömmar om de döda - speciellt klara drömmar - som behövs för att kämpas med ordentligt förberedda elixirer och charmar.
Ritualerna för att befria någon från Ghosts hand var intensiva och kunde ta upp till sex dagar. Ofta erbjöds offer till de döda och till solguden, till vilken de levande appellerade för att stoppa spöket från att störa dem. Hem och kropp var helgade och renade med oljor medan incantations upprepades för att hjälpa till att rensa det spöke inflytandet från sinnet.
I extrema fall, när det fanns många symtom som indikerade att ett spöke var oförmöget att förfölja någon, kan ritualen innefatta skivning öppna dennes tempel med en kniv och blöda honom eller henne inom de skyddade gränserna för ett tempel som vetter mot norr.
5 De romerska manerna
I antika Rom inkluderade gravstenar som bar latinska inskriptioner ofta orden det är manibus, vilket betyder "till de gudomliga manerna." Manerna tros döma tillbaka till det romerska rikets tidigaste början. Även om det finns många anmärkningar om dem genom romerska texter, är de lite svårt att definiera eftersom religiösa övertygelser fortsatte att skiftas. Ursprungligen trodde att de var forgjorda förfädernas andar, var manerna något mellan spöke och gud.
För att förstå manen måste vi avlägsna moderna kristna idéer och titta på de dödas dyrkan med öppet sinne. Avlägsna varje livsföreställning och återvända till en före kristen värld blir manen en slags Everymans gud. Medan de flesta av de statliga gudarna var dyrkade i tempel och var domänen av statligt sanktionerade präster, var manorna dyrkade i hem.
De var andar av nyligen avlidna familjemedlemmar som var kvar i hemmet för att stå över vakt över de levande familjemedlemmarna, för att skydda dem och att ge hjälp och vägledning där de kunde. Männen var enskilda spöken som fungerade på ungefär samma sätt som gudarna gjorde men i en enskild skala.
Guds dyrkan följde samma anseende som arv. När en person dog och passerade på sin egendom till ett barn eller en annan part utanför familjen, arvde den personen också de dödas spöke. I vissa fall fick fordringsägare ekonomiska förmögenheter efter någons död och så ärvde manen, vilket gjorde fordringsägarna skyldiga att dyrka manen som om de en gång hade varit fordringsägarnas eget kött och blod.
4 Aibhill och dyrkan av Banshees
Ordet "banshee" framkallar bilden av en spöklik kvinna som hedrar namnet på nästa person att dö. Banshees var dock inte alltid så dödliga. Vid en tidpunkt var de dyrkade som gudinnor.
En av de mest kända banshees är Aibhill, spöket som spökade Crag Liath och Cass House. Hon var den som visade sig för Brian Boru år 1014 och berättade för honom att han inte skulle gå från slagfältet som han ledde sina män på den goda fredagen.
Traditionen av banshee hade funnits i hundratals år. Även om vi inte är exakta när eller hur det började, vet vi att banshee Catabodva var dyrkad som en gudinna för krig mot gallerna i början av femte århundradet. När det gäller Aibhill blev hon en drottning bland bansheesna, som innehar domstolen över 25 andra spöken som förskadade döden för dem som bor i County Clare.
Under de stora keltiska klanernas dagar var varje man sagt att ha sitt eget banshee. Liksom Aibhill styrde Eevul också över en domstol av lägre rangordnade spöken när hon tjänstgjorde familjen O'Brien, även om andra tycktes leva en mer ensam existens. Banshee som strövade i bergen i Connemara hade en ljus röd kappa och sjöng i stället för galen, medan banshee i County Mayo var en gammal kvinna, klädd i en mörk kappa och utgjorde en lur som hördes länge innan hon sågs.
Forntida banshees hade ett mycket annorlunda sätt att leverera sina budskap också. Medan dagens berättelser berättar om banshees som gråter och skriker, skulle de gamla se att tvätta blodet ur kläder eller tvätta blodet från mänskliga huvuden och lemmerna före en strid.
3 Enkidu och Sumerian Ghosts
Gilgameshs episka berättelser går tillbaka till åtminstone 1800 f.Kr., med en alternativ avslutning som förefaller Gilgamesh, Enkidu och Netherworld ca 800 år senare.
I originalet är Enkidu lång död, och har blivit förolämpade de döda så mycket de har bestämt sig för att inte låta honom gå. I den alternativa versionen ber Gilgamesh för sin väns släpp, och solguden ger sin begäran. Enkidu återvänder från Nederländerna och rapporterar om spöken som han träffade där.
Enkidu målar en dyster bild av de döda som lever en tråkig slags existens som paralleller deras liv bland de levande. De bor bland mörka hem som ingen någonsin lämnar, tvungna att överleva på damm och smuts. Först vägrar Enkidu att berätta för Gilgamesh vad han såg, och fruktade att hans vän skulle sjunka i en grop av rädsla. (Gilgamesh gör det inte, men han är oerhört besviken när han upptäcker att spöken inte har sex.)
När Gilgamesh frågar om livet efter spöken som levde på ett visst sätt, är Enkidu specifik. Spöken hos människor som hade sju eller fler barn var ganska bekväma, hade gott om barn att göra erbjudanden av mat och dryck för att upprätthålla dem. De som bara hade två barn åt bara oätlig mat. Barnlösen dömdes att svälta och vara helt ensamma.
För människor som drabbats av extrema skador före deras död rapporterar Enkidu att spöken fortsätter att leva i vilket tillstånd kroppen var i när den lämnade levandens land. Spöken hos en spetälskare fortsätter att svälla och ruttna, spöken hos en man som är besvagen av en lejon är fortfarande i bitar, och spöken hos en man som brände ihjäl fortsätter att brinna.
Spökena drabbas också av eller åtnjuter de åtgärder de vidtog medan de bodde. De som ignorerade sina uppgifter till sin familj och sina förfäder vandrar i evig plåga, medan de som ägnade sitt liv åt sin gud, belönas av denna guds nåd. Enkidu nämner också att spöken hos dödfödda barn har det bästa livet efter livet. När de dog i fullständig oskuld, "njut av sirap och ghee på gyllene och silverbord."
2 The Haugbui och de isländska spöken
I gammal isländsk och norrsk folklore definieras spöken på ett sätt som är ganska annorlunda än resten av världens traditionella syn på de andasformer som de döda tagit. Kanske är den mest kända den draug, ett kroppsligt spöke som lämnar sin gravplats och rastlöst vandrar. De draug har en motsvarighet, den haugbui, och som draug, denna varelse behåller sin fysiska form. till skillnad från draug, den haugbui är begränsad till sin begravningshöna, och dess vrede är reserverad för dem som stör de dödas sömn eller försöker plundra sin viloplats.
De haugbui nämns ofta i de stora norska sagorna, och några verkliga försiktighetsåtgärder har vidtagits för att säkerställa att den avlidne vilar sig lugnt. När en död person var beredd att begrava, var hans stora tår ofta knutna ihop, nålar infördes i benens botten och en öppen sax placerades på bröstet. När människor ofta var beredda i sina hem och det var välkänt att ett spöke bara kunde komma in i hemmet igen genom dörren från vilken det hade lämnat hade många hem utsett "kroppsdörrar" som var vana vid att ta en kropp ut och sedan förseglad mot reentry.
Andra isländska spöken definieras på specifika sätt. De utburdur var spöken hos en bebis, den fepuki var ett spöke som inte kunde vila, eftersom det fortsatte att återvända till de pengar som det hade ackumulerats i livet, och skotta var ett ont, potentiellt våldsamt kvinnligt spöke (med den manliga motsvarigheten kallade mori). De fylgia var ett spöke som hade knutit sig till en viss person och fungerade ofta som den personens herald, och vokumadur var namnet på den första personen begravd på en nybyggd kyrkogård.Enligt legenden och lore kommer den personens spöke att skydda kyrkogården och dess framtida invånare, och människans fysiska kropp kommer aldrig att förfallna.
1 Spöken av de dödas kult
De forntida kelterna hade ett stort antal ritualer i samband med tillbedjan av förfäder och omhändertagande av de förfaderliga spöken som de trodde spenderade sitt liv efter livet runt familjen. Några av de tidigaste traditionerna inkluderade att ta huvudet av fiender slagna i strid och ägna dem åt spöken hos de stora krigarena och ledarna i familjens historia. På platser som Bretagne trodde man att de dödas spöken samlades på natten runt elden i elden, och sökte samma värme och tröst som de hade känt i livet.
Hösten festivaler var också ett sätt att skämma spöken som kan vara arg på den fortsatta uppförandet av offer bland kelterna. Lugnasad involverade typiskt den ritualiska dödandet av en person vars offer var tänkt att representera en majsanda. Förutom att tacka för en bra skörd erbjöds även festivalen och offret till minne av de som hade dött för deras fortsatta framgång. På det sättet kunde de levande undvika vrede av ett arg spöke.
Traditioner som förbränning av Yule-loggen har kopplats till tron på familjespöken som samlas runt eldstaden för semestern, medan Samhain traditionellt var tiden för rastlösa andar att börja gå jorden.
För kelterna var det inte bara de levande som var ansvariga för att bry sig om de dödas spöken. I Kilranelagh, County Wicklow, placerades koppar i urtag som byggdes in i kyrkogårdens brunn varje gång ett barn under fem år begravdes där. Enligt legenden skulle det vara barnets plikt att anstränga sig för de andra spöken och föra dem vatten i kopparna efterlämnade för dem av sina sörjande.
Efter att ha haft ett antal udda jobb från shed-målare till gravgrävare, lovar Debra att skriva om de saker som ingen historieklass kommer att undervisa. Hon spenderar mycket av sin tid distraherad av sina två boskapshundar.